本廟供奉具400餘年歷史之輔順將軍-馬仁開基元祖神尊

輔順將軍馬舍公

宜蘭慶和廟供奉主神為輔順將軍馬舍公。輔順將軍本名馬仁，唐初隨開漳聖王陳元光征南閩，建置福建漳州府龍溪、漳浦、南靖、長泰、平和、紹安、海澄七邑，與李伯瑤合稱開漳聖王的左右大將，以功著封「輔順將軍」。明代所修漳州府志刺史陳元光名宦傳中有詳載。 

根據《漳州府誌》的記載，馬仁作戰勇猛，胸有韜略，西元669年（唐總章二年），從歸德將軍陳政入閩。他曾經幫助陳政之子陳元光闢地置屯，農耕積粟，通商惠工，立下奇功。馬仁隨著開漳聖王平定福建漳州七邑，並設漳州府治於龍溪。由於當地居民都是沒有受過教育的蠻族，開漳聖王上任之後，便驅逐少數劣族，安撫教育蠻民，將中原文化移植漳州，排除萬難，開闢疆土。福建省漳州市區岳口街，有一座宋代古廟-馬公廟，供奉的地方守護神，就是漳州人所崇敬的輔順將軍馬仁。

相傳在岳山戰鬥中，陳元光身陷重圍，馬仁飛馬衝入敵營，掩護主帥突圍，隻身與敵廝殺斡旋，最後寡不敵眾，腦袋被砍，而其身軀仍坐於馬上不倒。福建岳口街馬公廟裡供奉一匹白馬，此馬為馬仁的坐騎，在戰鬥中屢建功勳。某次右蹄負傷仍待傷征戰，最後與馬仁一同在岳山戰鬥中捐軀。可惜，馬仁的原籍和生卒年月均未見史冊記載。
 
南宋紹興年間，宋高宗詔賜封馬仁為「輔順將軍」，漳州百姓懷念神勇，一般咸稱他為「馬公爺」，並立廟祭祀，或者配祀於開漳聖王廟中。台灣也有十二座以輔順將軍為主神的廟宇，從北到南分佈分別為宜蘭、台北、台中、彰化、台南等地，各地的輔順將軍廟，皆有匾額讚頌輔順將軍的忠勇精神。
 
　　　　　

註生娘娘送子觀音 
 
除了主神輔順將軍馬舍公之外，註生娘娘亦是慶和廟供奉的神明之一。註生娘娘左手持生育簿、右手執筆，記載每一位婦女的應生子女數目，只要她查詢，就能斷定該名婦女生男或是生女，或者也有接受祈求者而給予更改。因此很多婦女都會前來燒香祈求註生娘娘協助完成生男育女的願望。
 
每年農曆三月二十日為註生娘娘誕辰，家中有小孩的父母，皆會準備油飯、麻油雞為註生娘娘祝賀，祈求小孩能順利長大成人。此外，父母通常也會以紅紗線串以古錢做成項鍊，祭拜完後套在小孩脖子上，祈求小孩出入神護萬事平安。待小孩十六歲成人之後，父母便向註生娘娘禱告，感謝註生娘娘保佑子女順利成年，並供奉以紅龜粿聊表謝意。　　　　　　　　　　　　　　　

五路財神土地公 
 
福德正神土地公的神像為頭戴錢帽，帽沿兩條布鬚下垂抵肩，面龐圓而豐潤，兩眼微瞇，鬍鬚髮色皆白，笑容可掬。，慈祥可親，身坐太師椅，右手拿如意或是拿手杖，左手拿元寶，兩肩微聳，挺隆的圓弧肚腹特別明顯，雙腿分開自然下垂，在民眾的心中，永遠與「福」「德」同義，給予人們可以信託的希望感。

土地公是地方村社的守護神，也是地方信眾寄於厚望的五路財神，管理某一地面、某一地段，固有莊頭莊尾土公的俗語，以表處處皆奉之，人人皆祀之，使五穀豐收、財源廣進。

虎爺
 
「虎爺」是廟的守護者，也是神的坐騎與傳令，民間相信虎爺能夠咬錢招財，特別是武財神玄壇趙元帥、土財神福德正神都是騎虎爺出門，因此廣受商人奉祀。
 
又因為虎爺窩在神桌下，高度與小孩子最相近，所以，一般來說，虎爺也被當作是小孩子的守護神，不聽話、不好養的孩子送去給虎爺公做契子會長得很好。虎爺和小孩很有緣份，常常在夜裡跑出來和小朋友玩，所以有虎爺照顧的小孩子可以平安無事的長大。
 
「虎爺」相傳是被土地公所收伏的。「虎」在中國被視為四大猛獸之一，由於他會攻擊人畜，因此，土地公收伏虎靈，以保地方平安，所以，廟裡通常都會有虎爺的神位。

開山徐法
 
相傳徐法就是隨著馬舍公神像一起從中國到台灣，在那陣頭神明隊中擔任敲鑼的人，後來，他一個人隨馬舍公留在台灣，幫忙點香敬拜照顧。因此，慶和廟特別供奉此先賢神位，以為慎終追遠，承繼聖德以傳香煙至萬世。

馬舍公的鸞筆

扶乩是中國的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞，或稱降筆。扶乩需要二人或一人扶住架子，在預設的沙盤上寫出文字或圖形，並對該訊息作出解釋。占卜者聲稱那些訊息由神靈發出，一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，地獄遊記一書就是扶乩所撰寫的一個例子。

扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》。扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱。扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間道教團體。目前在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。

鸞堂在古代中國社會是重要的教化處所，因以請神作訓，而鸞文大都以孔孟之儒學為主，故鸞門之宗旨即是「以儒為宗，以神設教」，即是在符合中國社會民情之下，以諸天聖神為教化之師，而以儒家思想道德作教導，故在行鸞之間無不是以人之倫理綱常為主作述，而期許世人由凡轉聖，由人格提升為神格，將來可與聖神同入化境，這也是為何鸞門又稱之為聖門、儒門或聖堂之故了！

鸞是一種鳥，是一種顯靈鳥。為何稱鸞鳥？與當年社會有關，鸞筆是以鳥嘴型塑，鸞堂－乩、枝、乩堂，扶鸞－棒鸞、飛鸞說法很多。

鸞堂不供神像，供神主牌，孔廟也是，為何？因孔廟是公立，鸞堂是私立，孔廟拜孔子、孟子、七十二賢、陸九淵等大部分先賢均為公立所供奉，私立只好供奉關公、灶神、呂洞濱（聖和牌）。將這三個神牌放於學堂，學生每天上課要先行拜禮，下課也要行禮。如做錯事跪在聖和牌前受罰，給學生一個學習榜樣，並督導學生用功讀書。拜聖和牌不拜神像，孔廟也是一樣。從宗教化後開始才有神像，讓信徒有一個具體觀念，聖和牌目前有的將它燒掉，有的藏在神像後面，這是宗教演變的過程。

扶鸞是人與神間的媒介、靈媒，為何學堂會扶鸞？是以前紙與筆非常貴，有錢人也不易取得，所以在地上掃平以樹枝在地上書寫，待學到某一個程度，進京考試才提供紙筆。

扶鸞第一操作、第二唱鸞、浮字，正、副鸞是不能講話。鸞筆有長鸞及短鸞，長鸞是客家人扶，短鸞是褔佬人扶，目前很少看到扶長鸞，有人說這是褔佬化。扶鸞一人不好扶，二人更不好扶，二人意志相同，漸漸發展到短鸞。鸞鳥作成的鸞筆，身軀是桃木，腳部位是柳木作成，這是規矩也是慣性。取桃樹要等太陽正從東邊出來，向東取桃木。

聖書內容豐富內有吟詩、作詞、賦等有十幾種形式，大部分神降乩時介紹內容，鸞文集成書叫善書，就是勸善書，善書範圍廣泛，鸞書範圍較小，善書形式比鸞書較大。

宜蘭慶和廟輔順將軍，光緒十二年（西元1886年）舉人林廷儀（褔建漳浦攀龍鄉人）及士紳潘乾鐘、蔡春芳兩位倡募興建，蒙神聖庇佑一試中舉人，乃倡議修建西向之磚瓦廟堂（即新建牌樓處）閭里捐款動土修葺，並有舉人李葆英承林廷儀之邀，親撰對聯讚曰：「慶雲景星，天鑒精忠呈瑞。」「和風甘雨，人邀佑報馨香。」橫聯曰：「爽氣自西來。」該聯經鐫刻舊廟兩側石柱上，又鎮殿兩邊對聯曰：「輔國平閩誇勇氣，順天扶未記忠誠。」此聯亦係出自舉人李葆英之手筆，迄今己儼然古蹟。舉人林廷儀為一介文人，並收有門生授課，本廟內殿有一隻鸞筆，可應係當時鸞堂文化興盛時期所遺留下來。　(楊聰超／撰文）